## カントの純粋理性批判のメカニズム
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認識の起源への問い
カントは、人間の認識がいかにして成立するかという問題に取り組みました。彼は、当時の大陸合理論とイギリス経験論のいずれにも限界を感じていました。大陸合理論は、経験によらず理性のみによって認識が可能だと主張しましたが、カントは、数学や自然科学の知識が経験から独立しているとは考えられませんでした。一方、イギリス経験論は、すべての認識は経験に由来すると主張しましたが、カントは、経験の内容を秩序立てるための apriori な枠組みの存在を認めなければなりませんでした。
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感性と悟性
カントは、人間の認識能力を「感性」と「悟性」の二つに分けました。「感性」は、外部からの刺激を受け取る能力であり、「時間」と「空間」という二つの純粋直観形式を apriori に備えています。「悟性」は、感性が受け取った感覚的材料を整理し、概念を用いて思考する能力であり、「12の範疇」という apriori な思考形式を備えています。
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超越論的感性論
「超越論的感性論」においてカントは、時間と空間は、外界に実在するものではなく、人間の感性が apriori に備えている形式であると主張しました。時間と空間は、私たちが外界の事物を知覚するための条件であり、感覚的経験を可能にするための枠組みを提供します。
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超越論的論理学
「超越論的論理学」は、「超越論的分析論」と「超越論的弁証論」の二つから構成されます。
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超越論的分析論
「超越論的分析論」においてカントは、悟性が apriori に備えている12の範疇について考察し、これらの範疇が経験の対象に必然的に適用されることを論じました。12の範疇は、因果性、実体、可能性など、経験の内容を秩序立てるための基本的な概念です。
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超越論的弁証論
「超越論的弁証論」においてカントは、人間の理性は、経験の範囲を超えて、世界全体や魂、神などの超越的な存在について認識しようとする傾向があると指摘しました。しかし、理性は、経験的認識の範囲を超えて、そのような超越的な対象を認識することはできません。理性は、必然的に矛盾に陥る「アンチノミー」を生み出すことになります。
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現象と物自体
カントは、「現象」と「物自体」を区別しました。「現象」とは、時間と空間の形式のもとに感性によって与えられ、悟性によって秩序づけられた、私たちが認識できる世界です。「物自体」とは、現象の背後にある、時間と空間の形式を離れた、私たちには認識できない世界の根底です。
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