## フォイエルバハのキリスト教の本質の周辺
###
1. 時代背景と思想的潮流
フォイエルバッハの主著『キリスト教の本質』が出版されたのは1841年、ヘーゲルの死の4年後、マルクスが23歳という時代でした。この時期、ドイツ思想界では、ヘーゲル哲学の解釈を巡り、右派、中央派、左派に分かれて激しい論争が繰り広げられていました。
右派ヘーゲル主義者は、ヘーゲル哲学をプロイセン国家やキリスト教を擁護するものとして解釈しました。一方、左派ヘーゲル主義者は、ヘーゲル哲学の弁証法的論理を用いて、既存の国家や宗教を批判的に分析し、より自由で平等な社会の実現を目指しました。フォイエルバッハは、当初ヘーゲル左派に属していましたが、次第にヘーゲル哲学そのものへの批判を深めていきます。
###
2. ヘーゲル哲学の批判と宗教批判
フォイエルバッハは、ヘーゲル哲学を「頭足人倒しの哲学」と批判しました。ヘーゲルは、絶対精神が歴史を貫いて自己展開していくという壮大な体系を構築しましたが、フォイエルバッハは、ヘーゲル哲学が現実の人間を軽視し、抽象的な理念を優先していると考えたのです。
フォイエルバッハは、ヘーゲル哲学に対する批判を基盤に、宗教批判を展開しました。彼によれば、宗教、特にキリスト教は、「疎外された人間の本質の投影」にすぎません。人間は、愛、理性、力といった自己の本質を神という超越的な存在に投影し、神を崇拝することで、自分自身を弱く無力な存在へと貶めているとフォイエルバッハは主張しました。
###
3. 『キリスト教の本質』の内容
『キリスト教の本質』は、フォイエルバッハの宗教批判、特にキリスト教批判の集大成といえる著作です。この著作でフォイエルバッハは、キリスト教の教義や神話を分析し、そこに投影された人間の本質を明らかにしようと試みました。
例えば、キリスト教における「神は愛である」という教義は、人間が本来持っている愛という属性を神に投影したものであり、「三位一体」の教義は、人間の意識（父）、自我（子）、精神（聖霊）という三つの側面を神格化したものであるとフォイエルバッハは解釈しました。
###
4. 後世への影響
フォイエルバッハの宗教批判、特に『キリスト教の本質』は、19世紀後半のヨーロッパ思想界に大きな影響を与えました。マルクスやエンゲルスは、フォイエルバッハの唯物論的な人間観を高く評価し、それを土台として唯物史観を構築しました。
また、フォイエルバッハの宗教批判は、後のニーチェ、フロイト、サルトルといった思想家たちの思想にも影響を与え、宗教に対する批判的な思考を促す上で重要な役割を果たしました。