## ハイデガーの「存在と時間」の思考の枠組み
現象学
ハイデガーは、伝統的な形而上学が「存在」を自明なものとして前提してきたことを批判し、存在そのものを問い直すことを試みました。「存在と時間」は、現象学的方法を用いてこの課題に取り組むことを宣言しています。現象学とは、物事の根底にある本質を、先入観や偏見を取り除いて、ありのままに記述することを目指す哲学的方法です。ハイデガーは、フッサールの現象学を出発点としつつも、それを独自の解釈で発展させています。
現存在
ハイデガーは、人間存在を「現存在」（Dasein）という用語で規定します。現存在は、単なる客観的な存在者ではなく、常に世界内存在として、世界と関わり合いながら存在しています。彼は、「現存在は、その存在自身を課題とする存在者である」と述べ、「現存在」は、自身の存在の意味や可能性について問うことができる存在であることを強調します。
世界内存在
ハイデガーによれば、現存在は「世界-内-存在」（In-der-Welt-sein）として、常に世界と相互に関係しあっています。彼は、伝統的な形而上学が、世界と主観を分離して考えてきたことを批判し、現存在は、世界から切り離された存在ではなく、世界と一体となって存在していることを明らかにしようとします。
気遣い
現存在は、「気遣い」（Sorge）という存在様式によって特徴付けられます。気遣いとは、世界内における現存在の具体的なあり方を規定する基本的な構造です。それは、「先駆」「被投性」「堕落」の三つの側面から構成されています。
時間性
ハイデガーは、「時間性」（Zeitlichkeit）が、現存在の根底にある存在構造であると考えます。彼は、伝統的な形而上学が、時間を客観的で均質な流れとして理解してきたことを批判し、時間性を、現存在の未来への先駆、過去への被投性、現在における堕落という三つの側面から捉え直します。時間性は、現存在が世界内存在として存在する仕方そのものを規定するものです。
これらの概念は、「存在と時間」における重要な要素であり、互いに深く関連しています。ハイデガーは、これらの概念を用いることで、伝統的な形而上学を超えて、存在の意味を根源的に問い直そうと試みました。