シュティルナーの唯一者とその所有に影響を与えた本
ヘーゲルの法哲学講義録
マックス・シュティルナーの『唯一者とその所有』は、個人主義、虚無主義、アナーキズムの要素を組み合わせ、個人の自己主権と既存のあらゆるイデオロギーや制度からの解放を説いた急進的で論争的な作品です。 シュティルナーの思想は、当時の知的、文化的状況、特にヘーゲル哲学の隆盛と衰退から生まれました。 シュティルナーの思想に影響を与えた重要な影響力の1つは、ヘーゲル自身の作品、特に『法哲学講義録』でした。
ヘーゲル哲学、特にその弁証法的方法は、シュティルナーの思想の形成に大きな影響を与えました。 ヘーゲルは、歴史と社会を精神、つまり絶対的な知恵または理性に向かって絶え間なく進化していると見なしていました。 ヘーゲルの弁証法によると、このプロセスは、既存のアイデアや制度（テーゼ）に挑戦するその反対（アンチテーゼ）を生み出すことによって展開され、より高いレベルの統合（ジンテーゼ）につながります。 シュティルナーはヘーゲルの弁証法的枠組みを採用しましたが、それを覆し、既存の社会秩序や道徳的、政治的価値観を肯定するために使用したヘーゲルの結論を批判的に検討しました。
『法哲学講義録』で、ヘーゲルは、客観的な精神の現れとしての法、国家、宗教の概念を探求しています。 ヘーゲルは、国家は個人の権利と自由を保証する理性的かつ倫理的な制度であると主張しました。 国家は、個人の私的な関心と社会全体の普遍的な関心の間のバランスを表しています。 シュティルナーは、個人の権利と自己実現に対する国家の主張を拒否し、そのような抽象的な概念を支持して個人が自分自身を犠牲にすることを要求すると主張しました。
シュティルナーは、特に所有の概念に関するヘーゲルの分析を批判しました。 ヘーゲルにとって、所有権は人格の表現と個人の自由を実現するための不可欠な手段と見なされていました。 彼は、所有権を通じて、個人が外部世界で客観化され、自己意識と自由の感覚を得ることができると主張しました。 対照的に、シュティルナーは、ヘーゲルの所有権の概念が、個人の自己利益を本当に肯定するには限界がありすぎると主張しました。 シュティルナーにとって、所有権は、国家またはその他の外部の権限によって付与または制約されるべき法的または道徳的な概念ではありませんでした。 むしろ、それは個人の意志と力の直接的な表現でした。
シュティルナーのヘーゲル批判は、『唯一者とその所有』全体に広がっています。 シュティルナーはヘーゲルの弁証法を用いて、国家、宗教、道徳などの社会制度を「幽霊」として認識しています。 これらの幽霊は、個人よりも優先され、服従と適合を要求する抽象的な概念とイデオロギーです。 シュティルナーにとって、ヘーゲル自身の体系を含め、ヘーゲル哲学は、個人を奴隷にする新しい形の精神的奴隷制でした。