# キルケゴールの死にいたる病を深く理解するための背景知識
キルケゴールの生涯と著作における「死にいたる病」の位置づけ
セーレン・オービエ・キルケゴール（1813-1855）は、デンマークの哲学者、神学者であり、実存主義の先駆者として知られています。彼の著作は、しばしば難解で、寓意やアイロニー、擬似名を用いた多様な文体で書かれています。これは、彼が読者に受動的な理解ではなく、能動的な自己内省と決断を迫ることを意図していたためです。キルケゴールの主要な関心は、人間の存在、特に信仰、自由、選択、絶望、不安といった問題でした。「死にいたる病」は、彼の後期著作の一つであり、1849年にアンティ・クリマクスの名義で出版されました。「死にいたる病」は、キリスト教的な枠組みの中で、人間の存在における絶望の問題を深く掘り下げた著作です。この著作は、キルケゴール自身の内面的な葛藤や、彼が青年時代に経験した深い絶望から生まれたものであり、彼の思想の核心を理解する上で重要な位置を占めています。
ヘーゲル哲学とキルケゴールの批判
キルケゴールの思想を理解する上で重要な背景の一つは、当時ヨーロッパ思想界を席巻していたヘーゲル哲学への批判です。ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル（1770-1831）は、ドイツ観念論を代表する哲学者であり、歴史は理性によって進歩するという壮大な体系を構築しました。ヘーゲルによれば、個人の存在は、全体的な歴史の過程の中に位置づけられ、個人の自由や選択は、理性の必然性に規定されています。キルケゴールは、ヘーゲルの体系的な哲学が、人間の存在の具体的な現実、特に個人の自由、選択、責任といった問題を軽視していると批判しました。彼は、ヘーゲル哲学が、個人の内面的な葛藤や実存的な不安を無視し、抽象的な概念によって人間を理解しようとしていると考えたのです。
「死にいたる病」における絶望の概念
キルケゴールは、「死にいたる病」において、絶望を「自己であることに絶望すること」と定義しています。彼は、人間は自己を意識する存在であり、自己と関係することによってのみ存在することができると考えました。そして、この自己との関係が歪んだ状態が絶望であるとしました。キルケゴールは、絶望を様々な形態に分類し、そのそれぞれを詳細に分析しています。例えば、自己を意識しない絶望、自己になりたくない絶望、自己でありたいと願う絶望などです。これらの絶望は、すべて自己との関係が不健全な状態であり、人間を精神的な死へと導く「死にいたる病」であるとキルケゴールは主張しています。
「死にいたる病」と信仰の関係
キルケゴールは、「死にいたる病」からの回復の道は、信仰にあると述べています。彼は、キリスト教の神への信仰こそが、人間を絶望から救い出し、真の自己へと導く唯一の道であると考えました。キルケゴールによれば、信仰とは、理性の枠を超えた絶対的な他者である神との個人的な関係です。この関係において、人間は自己の有限性と罪深さを自覚し、神の前に謙虚に立つことによって、真の自己を見出すことができるとキルケゴールは主張しています。しかし、キルケゴールにとっての信仰は、単なる教義への知的同意ではありません。それは、個人の実存全体をかけた決断であり、自己を賭けた飛躍です。
「死にいたる病」の影響
「死にいたる病」は、キルケゴールの死後、長らく忘れ去られていましたが、20世紀に入ってから、実存主義や精神分析などの分野で注目を集めるようになりました。特に、実存主義哲学の創始者の一人であるマルティン・ハイデッガー（1889-1976）は、キルケゴールの思想から大きな影響を受け、「死にいたる病」を高く評価しています。現代においても、「死にいたる病」は、人間の存在における絶望、不安、信仰といった問題を深く考察した古典として、多くの読者に影響を与え続けています。
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