ソレルの暴力論の表象
表象１：暴力の非合理的側面の肯定
ジョルジュ・ソレルは、その著作『暴力論』（1908年）において、社会変革における暴力の役割を論じました。ソレルは、マルクスの唯物史観を批判的に継承し、階級闘争を社会進歩の原動力と捉えていました。しかし、彼はマルクスの主張する資本主義の必然的な崩壊という考え方を否定し、むしろ、労働者階級の側に革命への能動的な意志が必要であると主張しました。
ソレルは、この革命への意志を喚起するものとして、「神話」と「暴力」という二つの概念を提示しました。彼が特に重視したのは「神話」としてのゼネラル・ストライキでした。ゼネラル・ストライキは、単なる経済闘争の手段ではなく、労働者階級が社会主義社会を実現するという未来への展望を共有し、その実現のために一丸となって闘うという集団的な情熱を喚起する「神話」として機能すると考えました。
そして、この「神話」を支え、現実の社会変革へと駆り立てる原動力となるのが「暴力」でした。ソレルは、暴力を単なる破壊行為としてではなく、むしろ、社会の停滞を打破し、新たな価値観を創造する革新的な力として捉えました。彼は、暴力によって既存の秩序が破壊されることで、人々の間に眠っていた情熱や創造性が解放され、新しい社会を建設するエネルギーが生まれると考えたのです。
表象２：プロレタリアートの道徳的優位性
ソレルは、ブルジョワジーの退廃と腐敗を厳しく批判し、それと対比的にプロレタリアートの持つ道徳的優位性を強調しました。彼は、ブルジョワジーを利己主義や物質主義に染まった階級として捉え、彼らが社会の進歩を阻害していると批判しました。
一方、プロレタリアートは、ブルジョワジーとは異なり、労働を通して社会に貢献するという倫理観を持ち、連帯と協調に基づいた社会の実現を希求しているとソレルは考えました。彼は、プロレタリアートこそが、腐敗したブルジョワ社会を打破し、新たな社会を建設する使命を担う存在であると主張しました。
表象３：政治における倫理と情熱の重視
ソレルは、当時の議会主義や社会民主主義の動きを、ブルジョワジーの体制内に取り込まれた妥協的なものとして批判しました。彼は、真の社会変革のためには、政治における倫理と情熱を取り戻す必要があると主張したのです。
ソレルは、政治を単なる利害調整の場と見なすのではなく、人々の倫理的な理想を実現するための闘争の場として捉えました。彼は、政治においては、合理的な議論よりも、むしろ、人々の心を動かし、行動へと駆り立てるような情熱や信念が重要であると考えました。
彼のこうした思想は、後のファシズムやナチズムの運動に影響を与えたとされています。しかし、ソレル自身は、ファシズムを批判しており、彼の思想を単純化してファシズムの先駆者と見なすことは適切ではありません。