## サルトルの弁証法的理性批判の思想的背景
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ヘーゲル弁証法の影響
サルトルの弁証法的理性批判は、ヘーゲルの弁証法の影響を強く受けています。特に、『精神現象学』における自己意識の弁証法は、サルトルの実存主義思想の根幹をなす「対自存在」の概念に大きな影響を与えました。ヘーゲルは、自己意識が他者との関係性の中で自己を確立していく過程を弁証法的に描きました。 サルトルは、ヘーゲルのこの思想を踏まえつつ、人間存在が本質的に他者との関係性の中でしか成立し得ないことを強調し、「地獄とは他者である」という言葉に代表されるように、他者との関係における葛藤や疎外を克明に描き出しました。
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マルクスの歴史唯物論との関係
サルトルは、マルクスの歴史唯物論からも大きな影響を受けています。マルクスは、歴史を階級闘争の歴史として捉え、物質的な生産様式が人間の意識や社会構造を規定すると主張しました。 サルトルは、マルクスの唯物論的な歴史観を受け入れつつも、人間存在の自由と責任を重視する立場から、マルクスの理論を批判的に継承しました。 サルトルは、『弁証法的理性批判』において、マルクスの「疎外」概念を発展させ、資本主義社会における人間の疎外を分析しています。
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フッサールの現象学との対峙
サルトルは、現象学の創始者であるフッサールの思想にも深く関わっています。フッサールは、意識の構造を客観的に分析することを目指し、「事物そのものへ」というスローガンのもと、先入観や偏見を排除して事物の本質を直観的に把握しようとしました。 サルトルは、当初フッサールの現象学に共鳴し、人間の意識体験を重視する立場をとっていました。 しかし、後年のサルトルは、フッサールの現象学が人間の自由や歴史性を十分に捉えきれていないと批判するようになり、自らの思想を「実存主義的現象学」と呼ぶようになります。
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ハイデガーの存在論の影響
サルトルの実存主義思想は、ハイデガーの存在論からも大きな影響を受けています。ハイデガーは、『存在と時間』において、人間存在を「現存在」（Dasein）と呼び、その本質を「世界内存在」として規定しました。ハイデガーは、人間が世界の中に「投げ込まれた」存在であることを強調し、伝統的な形而上学が看過してきた人間の不安や有限性を明らかにしました。 サルトルは、ハイデガーの存在論を高く評価し、人間存在の根源的な自由と不安、そしてそれらに伴う責任を強調する自らの思想の基盤としました。