## カントの純粋理性批判の入力と出力
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入力
カントの純粋理性批判の主な入力は、当時の認識論における二つの主要な潮流、すなわち、イギリス経験論と大陸合理論と言えるでしょう。
* **イギリス経験論**は、ロック、バークリー、ヒュームといった哲学者によって代表され、経験を知識の唯一の源泉と見なしました。彼らは、我々のすべての概念は、感覚的経験から抽象化されることで形成されると主張しました。特にヒュームの懐疑主義、すなわち因果関係や物質の実体といった形而上学的な概念を経験的に正当化できないという主張は、カントに大きな影響を与えました。
* **大陸合理論**は、デカルト、スピノザ、ライプニッツといった哲学者によって代表され、理性こそが確実な知識の基礎であると主張しました。彼らは、生得的な概念や原理の存在を認め、演繹的な推論によって真理に到達できると考えました。カントは、合理論の目指す体系的な形而上学には共感していましたが、その独断的な側面、すなわち経験からの独立した理性の能力を過大評価している点には批判的でした。
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出力
純粋理性批判は、経験論と合理論のいずれにも与しない、独自の超越論哲学を提示しました。カントは、「経験のない概念は空虚であり、概念のない経験は盲目である」という有名なテーゼにおいて、認識における感性と悟性の協働を主張しました。
* **感性**は、感覚器官を通じて外界からの刺激を受け取る能力です。カントは、時間と空間は外界の客観的な性質ではなく、我々が感覚的経験を秩序付けるための主観的な形式、すなわち「純粋直観」であると考えました。
* **悟性**は、感性によって与えられた素材を概念を用いて整理し、判断を下す能力です。カントは、悟性には因果性や実体といった12のカテゴリーがアプリオリに備わっており、これらのカテゴリーを通して経験を認識すると主張しました。
しかし、カントは悟性の認識能力を経験の領域に限定しました。彼は、物自体（noumena）は我々の認識能力を超越しており、我々が認識できるのは現象（phenomena）のみであると主張しました。したがって、伝統的な形而上学が扱ってきた神、自由、魂といった問題は、理論理性では認識できないと結論付けられました。
このように、カントの純粋理性批判は、人間の認識能力の限界を明確化し、経験論と合理論の統合を試みた点で、哲学史に大きな影響を与えました。