レーニンの唯物論と経験批判論のメッセージ

## レーニンの唯物論と経験批判論のメッセージ

レーニンの著作「唯物論と経験批判論」は、1905年ロシア革命の敗北後にロシア社会民主労働党内で広まったマッハ主義や経験主義的唯物論といった思想潮流を批判し、弁証法的唯物論と唯物論的認識論の立場からマルクス主義の哲学的基礎を擁護するために書かれました。

この著作でレーニンは、当時のロシアにおけるマッハ主義の主要な提唱者であるボグダーノフ、ルナチャルスキー、バザロフらを批判し、彼らの思想が哲学的唯心論へと導き、ひいては革命運動を弱体化させると主張しました。

レーニンは、マッハ主義を「主観的観念論の一形態」と見なし、それが客観的な現実の存在を否定し、感覚経験のみを認識の唯一の源泉とみなす点において、哲学的唯物論と相容れないと論じます。

彼は、マッハ主義者が「物自体は感覚の複合体である」というテーゼを掲げ、物質の客観的な実在性を否定し、意識や感覚経験を物質よりも根源的なものとみなすことを批判します。

レーニンは、物質の客観的な実在性を擁護し、感覚経験はあくまでも物質が我々の感覚器官に作用することによって生じるものであると主張します。

彼は、物質は意識とは独立して存在し、意識は物質の高度な発展形態であるという唯物論的な立場を明確に打ち出します。

さらにレーニンは、マッハ主義が科学の客観性を相対化し、真理の概念を曖昧にすることを批判します。

マッハ主義者は、科学理論はあくまでも「感覚経験を経済的に記述するための道具」に過ぎず、客観的な真理を反映するものではないと主張します。レーニンは、このような見解が科学の進歩を阻害し、相対主義や懐疑論に陥ると警告します。

レーニンは、「唯物論と経験批判論」の中で、弁証法的唯物論の認識論を展開し、実践の役割を強調します。

彼は、認識は感覚経験から始まるものの、受動的なものではなく、能動的な実践と結びついて発展していくと論じます。そして、実践こそが真理性を検証する唯一の基準であると主張します。

「唯物論と経験批判論」は、単なる哲学書ではなく、レーニンの政治的な立場を明確に示すものでもあります。

彼は、マッハ主義などの「ブルジョア思想」の浸透が、ロシア社会民主労働党内部の修正主義や日和主義を助長すると考え、それらを厳しく批判しました。そして、革命運動を進めるためには、マルクス主義の哲学的基礎である弁証法的唯物論を堅持することが不可欠であると訴えたのです。

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