## レヴィ＝ストロースの構造人類学の感性
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レヴィ＝ストロースにおける「感性」の位置づけ
レヴィ＝ストロース自身は、「感性」という言葉を明確に定義し、体系的に論じたわけではありません。彼の関心は、人間精神の深層にある普遍的な構造を明らかにすることにあり、個別の文化や社会における具体的な感性のあり方を記述することは、彼の研究の主眼ではありませんでした。
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構造主義と感性の接点
しかしながら、レヴィ＝ストロースの構造主義は、人間の思考や文化を、無意識的な規則システムとして捉える点において、感性の問題と無関係ではありません。彼は、親族関係、神話、儀礼など、一見すると多様な文化現象の背後に、共通の構造、すなわち二項対立やその組み合わせによる差異化の体系を見出そうとしました。
例えば、彼は『野生の思考』において、未開社会の人々の思考様式を、近代科学のそれとは異なる論理に基づくものとして「野生の思考」と呼びました。この「野生の思考」は、具体的な事物や現象に対して、感覚的な類似性や対比に基づいて分類を行うものであり、そこには独特の感性や世界認識が反映されていると言えます。
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感性の普遍性と個別性
レヴィ＝ストロースは、人間の精神構造の普遍性を主張する一方、個々の文化における感性の多様性も認めていました。彼は、人間の精神が、共通の構造を持つ「空虚な箱」のようなものではなく、それぞれの文化や社会における具体的な経験を通して、独自の感性を形成していくと考えていたと言えるでしょう。
彼の研究は、文化相対主義的な立場から、西洋中心主義的な価値観を相対化し、多様な文化の独自性を理解することの重要性を示しました。その意味で、彼の構造主義は、感性の問題を考える上での重要な視点を提供していると言えます.