## レヴィ＝ストロースの構造人類学からの学び
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親族の基本構造
レヴィ＝ストロースは、親族関係を文化を超えて普遍的に存在する構造として捉え、その基底に文化的な差異を超えた「親族の基本構造」が存在すると考えました。これは、母方の兄弟とその娘の結婚を義務付ける「母方交換」、父方の姉妹と結婚することが許されない「近親婚のタブー」といった規則によって成り立ちます。
レヴィ＝ストロースは、これらの規則は単なる社会的な慣習ではなく、人間の思考の根本的な働きである「二項対立」の原理に基づくと主張しました。例えば、自然と文化、生と死といった対立概念を区別し、秩序づけることで、人間は世界を理解しようとします。親族関係においては、近親と非近親、許された結婚と禁じられた結婚といった対立概念を区別することで、社会秩序が維持されると考えました。
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神話と儀礼の構造分析
レヴィ＝ストロースは、神話や儀礼もまた、人間の思考の構造を反映したものであると考えました。彼は、一見すると無秩序で理解不能に思える神話や儀礼の中に、一定の構造を見出しました。
例えば、彼は様々な文化圏の神話を分析し、そこに共通するモチーフやパターンを発見しました。彼は、これらのモチーフやパターンは、二項対立の原理に基づいて構成されていると主張しました。神話は、善と悪、光と闇、男と女といった対立概念を表現することで、世界を理解し、秩序づけようとする人間の試みであると解釈しました。
また、儀礼もまた、通過儀礼のように、二項対立の構造を持つと彼は考えました。通過儀礼は、誕生、成人、結婚、死といった人生の転換期に行われる儀礼であり、そこには、生と死、社会への加入と離脱といった対立概念が表現されています。儀礼は、これらの対立概念を ritually に表現し、解消することで、社会秩序を維持する機能を持つと考えました。
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野生の思考
レヴィ＝ストロースは、未開社会の思考様式を「野生の思考」と呼び、西洋近代社会の「文明化された思考」と対比しました。「野生の思考」は、抽象的な概念や論理に基づいて世界を理解するのではなく、具体的なイメージやアナロジーに基づいて世界を捉えると彼は考えました。
彼は、「野生の思考」は「文明化された思考」よりも劣っているのではなく、独自の論理と知性を備えていると主張しました。例えば、未開社会の人々は、動植物の分類や利用に関する膨大な知識を持っており、それは「野生の思考」の産物であると彼は考えました。
レヴィ＝ストロースは、「野生の思考」と「文明化された思考」は、人間の思考の異なる側面であり、どちらか一方が優れているわけではないと結論づけました。