フッサールの純粋現象学および現象学的哲学の諸問題の案内
**現象学とは何か**
現象学は、20世紀初頭にエトムント・フッサールによって創始された哲学的な探求の方法であり、意識の構造と意識に現れる現象の本質を探求します。伝統的な哲学や心理学が前提としてきた客観的な世界や心の内面についての仮説を括弧に入れる「現象学的還元」という方法を用いることで、先入観にとらわれずに、事物が意識に現れるそのままの姿（現象）を記述することを目指します。
**意識の指向性**
フッサールは、意識は常に何かに「向かう」という性質、すなわち指向性を持つと主張しました。例えば、何かを見ているとき、私たちの意識は「見られるもの」、すなわち対象に向かっています。このとき、意識は対象を単に受動的に受け取るのではなく、能動的に構成します。私たちは対象を様々な側面から捉え、解釈し、意味を与えています。
**意図性**
意識の指向性と密接に関係するのが「意図性」という概念です。意図性とは、意識が常に何かに「ついている」、何かを「意味している」という性質を指します。例えば、私たちが「リンゴ」という言葉を使うとき、それは単なる音の羅列ではなく、具体的な赤い果物や、リンゴという概念を指し示しています。このように、意識は常に何らかの意味や内容と結びついています。
**現象学的還元**
現象学的還元とは、意識に現れる現象をありのままに記述するために、客観的な世界の存在や心の内面に関するあらゆる前提を括弧に入れる方法です。これは、世界や心についての既存の知識や理論から自由になることで、偏見のない純粋な記述を可能にするためです。
**エポケーと現象学的態度**
現象学的還元を行うためには、「エポケー」と呼ばれる態度をとる必要があります。エポケーとは、客観的な世界の存在や心の内面に関する判断を「保留する」ことを意味します。ただし、それは世界や心の存在を否定することではなく、あくまで現象学的分析を行う上での方法論的な手続きです。エポケーによって、私たちは「自然な態度」から脱却し、「現象学的態度」をとることができるようになります。
**ノエマとノエシス**
フッサールは、意識に現れる現象を「ノエマ」、現象を構成する意識の働きを「ノエシス」と呼びました。ノエマは、対象の知覚的側面だけでなく、意味、価値、感情なども含みます。一方、ノエシスは、知覚、記憶、想像、判断などの意識の働きを指します。ノエマとノエシスは不可分な関係にあり、互いに影響し合っています。
**時間意識**
フッサールは、時間意識についても深く考察しました。彼は、私たちは過去を現在として「想起」し、未来を現在として「予期」することで、時間的な流れを経験すると考えました。また、現在も単なる「瞬間」ではなく、過去から未来へと「伸長」する構造を持っていると主張しました。
**間主観性**
フッサールは、他者の存在についても現象学的に考察しました。彼は、私たちは他者を単なる「物」としてではなく、「私」と類似した意識を持つ存在として経験すると考えました。この他者との関係性の中で、私たちは自己を意識し、共通の文化や価値観を形成していくのです。
**生活世界**
フッサールは、私たちが日常的に経験する世界を「生活世界」と呼びました。生活世界は、科学的な世界観とは異なり、主観的な意味や価値によって構成されています。私たちは生活世界の中で、他者と関係を築き、文化や歴史を共有し、意味のある人生を創造していきます。
**現象学の影響**
フッサールの現象学は、20世紀の哲学、心理学、社会学、文学など、多岐にわたる分野に大きな影響を与えました。特に、ハイデガー、サルトル、メルロ＝ポンティなどの実存主義哲学、Schutzの社会現象学、ガダマーの解釈学などは、フッサールの現象学を継承・発展させたものです。