フッサールの純粋現象学および現象学的哲学の諸問題の力
フッサールの純粋現象学とは？
エドムント・フッサール（1859-1938）によって創始された純粋現象学は、意識の構造と意識に現れる現象を記述することを目的とする哲学的方法です。フッサールは、自然主義や心理学主義といった、意識の独自の性質を無視する傾向にある当時の支配的な哲学的潮流に異議を唱えました。彼は、哲学が確固たる基礎の上に立つためには、意識そのものと、意識に現れるがままの世界のあり方に目を向けなければならないと主張しました。
現象学的還元
フッサールの現象学の中心には、「現象学的還元」と呼ばれる方法があります。これは、世界の客観的な存在についてのあらゆる前提を「括弧に入れる」こと、つまり一時的に棚上げすることを含みます。この還元は、世界についての私たちのすべての信念、理論、仮説を一時的に保留し、私たちの意識に直接的に与えられるもの、つまり現象に焦点を当てることを意味します。
意識の志向性
フッサールにとって、意識は常に「何かに関する意識」です。つまり、意識は常に何かに向けられ、何かに関与しています。この意識の指向的な性質を、彼は「志向性」と呼びました。意識は、対象を単に受動的に反映するのではなく、能動的に対象を構成し、意味を付与します。
現象学的哲学の諸問題
フッサールの現象学は、哲学、心理学、認知科学など、さまざまな分野に大きな影響を与えてきましたが、いくつかの問題も指摘されています。
主観主義とソリプシズムの問題
現象学は、個々の意識の分析から出発するため、主観主義やソリプシズム（自分の意識だけが真実に存在すると考える立場）に陥る危険性をはらんでいます。フッサール自身は、この問題を認識しており、他者の意識や間主観的な世界の構成を説明しようと試みましたが、その試みが成功したかどうかについては議論があります。
還元の問題
現象学的還元は、世界の存在についてのあらゆる前提を完全に括弧に入れることが本当に可能かどうかという問題があります。また、還元後もなお残る意識は、純粋に個人的なものではなく、ある種の普遍的な構造を持っているとフッサールは主張しますが、この主張の根拠についても疑問視する声があります。
言語の問題
現象学は、意識に現れる現象を記述することを目指しますが、その記述には言語が不可欠です。しかし、言語自体はすでに客観化された意味の体系であり、意識の直接的な経験を正確に表現するには不十分であるという批判があります。