フォイエルバハのキリスト教の本質に影響を与えた本
ヘーゲルの精神現象学
ルートヴィヒ・フォイエルバッハの「キリスト教の本質」は、宗教、特にキリスト教に対する思想に革命をもたらした、19世紀の神学的批評の画期的な作品でした。フォイエルバッハ自身のヘーゲル哲学からの知的進化から生まれたこの作品は、宗教的信念を人間の疎外された意識の産物として解釈しています。フォイエルバッハの批判的分析を形成する上で重要な影響を与えた多くの影響の中で、G.W.F. ヘーゲルの「精神現象学」は、特に重要な位置を占めています。「精神現象学」は、自己意識の旅と絶対的知識への旅を探求したヘーゲルの思想の壮大で複雑な解説であり、フォイエルバッハ自身の思想の発展に大きな影響を与え、最終的には彼をヘーゲルの観念論からの脱却と、唯物論的解釈の擁護へと導きました。宗教の。
フォイエルバッハは「精神現象学」に深く感銘を受け、ヘーゲル哲学の深遠な影響を受けました。ヘーゲルは、歴史と人間の意識を、弁証法的に展開する自己実現のプロセスとして解釈しました。このプロセスにおいて、精神、つまり理性の自己認識は、自身と自身の創造物との間の矛盾の連続を通じて発展し、より高いレベルの統合と自己理解へとつながります。ヘーゲルの哲学の中心となるのは、有限なものと無限なもの、主観的なものと客観的なものの関係の概念です。ヘーゲルは、絶対的な精神、つまり神は、自己意識の中で完全に実現されるまで、自己認識のプロセスを通じて自身を疎外し、客観化すると主張しました。
フォイエルバッハはヘーゲルの弁証法的方法と歴史の進歩の概念に魅了されましたが、彼はヘーゲルの観念論、つまり精神または理性が物質世界の基礎となる主要な原理であるという考えに反対するようになりました。ヘーゲルによれば、物質世界は精神の疎外されたまたは「他者」された形態であり、人間の意識は絶対的な精神の自己認識の最高点です。フォイエルバッハはこの見方を逆転させ、意識は物質的存在から生じると主張しました。彼は、精神的および文化的な現象を含む人間の精神は、物質世界によって決定され、条件付けられていると信じていました。
フォイエルバッハのヘーゲルに対するこの根本的な批判は、「精神現象学」の彼の解釈に根ざしていました。フォイエルバッハは、ヘーゲルが疎外のプロセスと自己意識の探求を鮮やかに描写したと主張しましたが、宗教を真の疎外された人間の意識の形態として認識することに失敗しました。フォイエルバッハは、ヘーゲルが精神の自己疎外された形態であると考えたものを、実際には人間の本質の投影であると主張しました。
この認識は、フォイエルバッハの宗教観、特に「キリスト教の本質」で表現された見方に大きな影響を与えました。彼は、人間は自分自身から疎外し、自分自身の最高の理想と願望を神聖な存在に投影していると主張しました。フォイエルバッハによれば、神は人間の性質の鏡像であり、愛、知恵、完全性などの最も賞賛すべき属性を体現しています。
フォイエルバッハにとって、宗教は人間の自己疎外の形態です。それは、私たち自身の作り出した理想を崇拝するという幻想です。彼は、神を信じることは、人間自身から力を奪い、彼らを自分の創造物の崇拝者にする自己欺瞞の一形態であると主張しました。フォイエルバッハによれば、人間は宗教を捨てることによってのみ自分たちの疎外を克服し、完全な人間性を実現することができます。