## ニーチェの悲劇の誕生のテクスト
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ギリシャ文化の起源とディオニソス的なもの、アポロン的なもの
ニーチェはこの著作で、古代ギリシャ悲劇を分析することで、西洋文化の根源に迫ろうと試みています。彼は、ギリシャ文化の根底には、
* **ディオニソス的なもの**: 陶酔、非理性、生の肯定、個の消滅、音楽
* **アポロン的なもの**: 夢、理性、秩序、個の確立、造型芸術
という相反する二つの原理があると主張します。
ディオニソスは、酒と陶酔の神であり、その祭儀では、人々は理性の束縛から解放され、熱狂的な状態に陥ります。そこでは、個人の自我は消滅し、全体との一体感が体験されます。ニーチェは、このディオニソス的な陶酔こそが、生の苦悩を乗り越え、生の肯定へと至る鍵だと考えました。
一方、アポロンは、光と芸術の神であり、夢や幻影、そして美しい形象を象徴します。アポロン的なものは、ディオニソス的な陶酔とは対照的に、秩序と節度、そして個の確立を重視します。彫刻や建築といったアポロン的な芸術は、明確な輪郭と均整のとれた形態を持ち、そこに表現されているのは、個としての完成と静的な美の世界です。
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ギリシャ悲劇におけるディオニソス的陶酔とアポロン的形象
ニーチェは、ギリシャ悲劇、特にアイスキュロスやソフォクレスの作品において、ディオニソス的な陶酔とアポロン的な形象が見事に融合していると主張します。ギリシャ悲劇の舞台では、観客は、登場人物たちの苦悩や葛藤を通して、生の過酷さを突きつけられます。しかし、同時に、悲劇の合唱隊は、ディオニソス的な歌と踊りで観客を陶酔の世界へと誘い、生の苦悩を超克する力を与えるのです。
ニーチェにとって、ギリシャ悲劇は、単なる娯楽ではなく、ディオニソス的な陶酔を通して生の苦悩を肯定し、アポロン的な形象を通してそれを表現するという、ギリシャ人の生の哲学そのものを体現するものでした。
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ソクラテス的合理主義による悲劇の衰退
しかし、ニーチェは、ソクラテス以降、西洋文化は理性や論理を重視するあまり、ディオニソス的な陶酔を抑制し、生の根源的な力を失ってしまったと批判します。ソクラテスの登場によって、哲学は、神話や宗教に代わるものとなり、理性を用いて世界を説明することが試みられるようになりました。
ニーチェは、このソクラテス的な合理主義を、生の否定、ディオニソス的なものの抑圧と見なし、それがギリシャ悲劇の衰退、そして西洋文化の没落へと繋がったと主張します。彼は、現代人が再び生の肯定を取り戻すためには、ディオニソス的な陶酔を解放し、芸術を通してそれを表現する必要があると訴えかけます。