## デカルトの省察の入力と出力
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入力
* **当時の学問に対する懐疑**: デカルトは、自分がそれまで学んできた知識の中に、絶対的に確実なものが何もないことに気づき、深い懐疑に陥ります。特に、アリストテレス哲学が支配的であった当時の学問体系は、様々な矛盾や不確実性を孕んでおり、デカルトはそれを批判的に捉えていました。
* **感覚経験の不確実性**: デカルトは、感覚を通して得られる情報は、しばしば錯覚や誤解を生み出す可能性があることを指摘します。例えば、「遠くにあるものは小さく見える」といった現象は、視覚情報がそのまま真実を表しているわけではないことを示しています。夢や幻覚なども、感覚経験の不確実性を示す例として挙げられます。
* **数学的真理の確実性**: 一方でデカルトは、数学や幾何学に見られるような、論理や推論によって導き出される真理は、感覚経験とは異なり、揺るぎない確実性を持つと考えていました。
* **神の存在**: デカルトは、完全で無限なる神の存在を証明しようと試みます。彼は、自身の心に完全な存在の観念があること、そしてその観念は有限な存在である自分自身からは生じ得ないことから、完全な存在、すなわち神が存在すると結論づけます。
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出力
* **方法的懐疑**: デカルトは、確実な知識の基礎を築くために、「方法的懐疑」と呼ばれる手法を採用します。これは、少しでも疑わしいものはすべて、一旦は偽であるとみなすという、徹底的な懐疑の方法です。
* **「我思う、ゆえに我あり」**: 方法的懐疑を進めていく中で、デカルトは「自分が疑っている」という事実そのものは疑いようがないということに気づきます。そして、このことから「私は考える存在である」という確実な真理を導き出します。これは、「コギト・エルゴ・スム」 (Cogito, ergo sum) という有名な命題として知られています。
* **心身二元論**: デカルトは、「我思う、ゆえに我あり」によって把握される「我」は、純粋に精神的な存在であると考えます。そして、物質的な身体とは全く異なる実体として、精神と身体を明確に区別する「心身二元論」を主張します。
* **明証性の基準**: デカルトは、確実な知識を得るための基準として、「明証性」を重視します。明証性とは、明晰かつ判明に認識されることであり、感覚経験や伝聞ではなく、理性によって直観的に把握されるものだけが、真に明証的な知識であると考えます。
* **神の存在証明**: デカルトは、「我思う、ゆえに我あり」から出発し、様々な論証を経て神の存在を証明しようとします。特に有名なのは、「完全性の証明」と「因果性の証明」です。これらの証明を通して、デカルトは神の存在を理性的に基礎づけ、確実な知識の保証としようとしました。
これらの入力と出力は、互いに密接に関係しており、「省察」はデカルトの哲学体系を構築する上で重要な役割を果たしています.