## ガダマーの真理と方法を深く理解するための背景知識
1. ガダマーの生きた時代と知的背景
ハンス・ゲオルク・ガダマー（1900-2002）は、20世紀を代表するドイツの哲学者です。ワイマール共和国期に生まれ、ナチス政権の時代、そして戦後のドイツ連邦共和国と激動の時代を生きました。彼の哲学は、第一次世界大戦後のドイツにおける思想的混乱や、ハイデガーの存在論、フッサールの現象学といった当時の知的潮流の影響を強く受けています。
特に、ハイデガーはマールブルク大学時代のガダマーの師であり、その影響は「真理と方法」にも色濃く表れています。ハイデガーは西洋形而上学の伝統を「存在忘却」として批判し、本来的な存在理解の回復を目指しました。ガダマーはハイデガーの存在論を継承しつつ、それを芸術経験の解釈学へと展開させていきます。
また、フッサールの現象学もガダマーの思想形成に大きな影響を与えています。現象学は、意識の志向性に着目し、事物を先入観なしに捉え直そうとする哲学です。ガダマーは、現象学の方法論を解釈学に応用し、解釈における先入観の役割を積極的に評価しました。
2. 西洋形而上学における真理観
ガダマーの「真理と方法」は、西洋形而上学の伝統的な真理観を批判し、新たな真理理解を提示することを目指しています。西洋形而上学では、真理は客観的で普遍的なものとして捉えられてきました。例えば、プラトンはイデア界を真の実在とし、感覚的な世界はイデアの不完全な模倣に過ぎないと考えました。また、近代科学においても、観察や実験によって客観的な真理を把握できると考えられてきました。
このような真理観は、主観と客観を厳密に区別し、主観的な要素を排除することで客観的な真理に到達できると考えています。しかし、ガダマーは、人間の認識は常に歴史的・文化的状況に規定されており、完全に客観的な視点に立つことは不可能だと主張します。
3. ロマン主義と歴史主義
ガダマーの思想は、18世紀末から19世紀にかけて起こったロマン主義や歴史主義の潮流とも深く関わっています。ロマン主義は、理性中心主義を批判し、感情や想像力、個性の独自性を重視しました。また、歴史主義は、それぞれの時代や文化には固有の価値観や世界観があり、それを現代の基準で判断することはできないと主張しました。
ガダマーは、ロマン主義や歴史主義の思想を継承し、歴史的伝統の重要性を強調します。彼は、人間は歴史的伝統の中で生まれ、その伝統によって形作られていると考えます。解釈は、この歴史的伝統との対話を通して行われるものであり、完全に客観的な解釈は不可能です。
4. 芸術経験と解釈学
ガダマーは、「真理と方法」において、芸術経験を解釈学の中心的なテーマとして扱っています。彼は、芸術作品は単なる美的対象ではなく、私たちに新たな世界を開示するものであると考えます。芸術作品との出会いは、私たち自身の先入観を問い直し、新たな視点から世界を理解する契機となります。
ガダマーは、芸術経験を「遊び」として捉えています。遊びは、目的や有用性を超えた自由な活動であり、その中で私たちは新たな可能性を発見することができます。芸術作品との出会いも、このような遊びの体験であり、私たちに真の理解をもたらします。
5. 言語と理解
ガダマーは、言語を理解の根源的な媒体として捉えています。私たちは、言語を通して世界を理解し、他者とコミュニケーションをとります。言語は単なる情報の伝達手段ではなく、私たちの世界観や価値観を形づくるものです。
ガダマーは、言語を「存在の家」と呼びます。私たちは、言語という家の中で生きており、言語を通して世界と関わり合っています。解釈は、この言語の家の中で行われるものであり、言語を通して歴史的伝統との対話を行います。
6. 地平融合と実践的知
ガダマーは、解釈における重要な概念として「地平融合」を提唱しています。地平とは、私たちの世界観や価値観、先入観などを含む、認識の枠組みのことです。解釈は、異なる地平を持つ解釈者とテクストの地平が出会い、融合することで成立します。
地平融合は、一方の地平が他方の地平に完全に吸収されることではありません。むしろ、それぞれの地平が互いに影響を与え合い、新たな地平が形成されることを意味します。解釈は、この地平融合のプロセスを通して、新たな理解へと導きます。
また、ガダマーは、解釈によって得られる真理は、科学的な真理とは異なる「実践的知」であると主張します。実践的知は、特定の状況における具体的な判断や行動を導く知恵であり、普遍的な法則や原理とは異なります。芸術作品との出会いによって得られる理解も、このような実践的知の一種です。
これらの背景知識を踏まえることで、「真理と方法」におけるガダマーの主張をより深く理解することができます。
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