ハンティントンの文明の衝突の機能

文明の衝突：その機能

サミュエル・ハンティントンが1993年に発表した論文「文明の衝突？」、そして1996年の著書『文明の衝突と世界秩序の再編』で提示された「文明の衝突論」は、冷戦後の世界を理解するための地政学的パラダイムとして大きな影響を与えました。ハンティントンは、イデオロギー対立に代わって文明間の対立が国際政治の主要な対立軸となると主張しました。彼の論は、多くの議論を巻き起こし、国際関係論における重要なテーマの一つとなりました。

文明の定義と分類

ハンティントンは、文明を「人類のもっとも広範な文化的な実体」と定義し、言語、歴史、宗教、伝統、制度などの共通の要素によって人々を結びつけるものとしました。彼は、世界を大きく以下の7つの主要な文明に分類しました。

– 西洋文明
– 中華文明
– 日本文明
– イスラム文明
– ヒンドゥー文明
– スラブ正教文明
– ラテンアメリカ文明

文明の衝突の原因

ハンティントンによれば、文明間の衝突は、主に以下の3つの要因によって引き起こされます。

* **文明の差異:** 各文明は、歴史、宗教、文化、伝統において根本的な違いを持つため、相互理解と協調を困難にする。
* **グローバリゼーション:** グローバリゼーションは、異なる文明間の交流を促進する一方で、文化的な摩擦や衝突を生み出す可能性もある。
* **文明意識の増大:** グローバリゼーションと近代化は、人々のアイデンティティに対する意識を高め、自身の文明への帰属意識を強める傾向がある。

文明の断層線

ハンティントンは、文明間の対立が顕著に現れる地域として、「文明の断層線」を指摘しました。彼は、特に西洋文明とイスラム文明の境界線において、紛争や対立が頻発する可能性が高いと主張しました。

文明の衝突論への批判

ハンティントンの文明の衝突論は、多くの批判も受けています。主な批判は以下の点が挙げられます。

* **文明を過度に単純化している:** 文明を均質な実体として捉え、内部の多様性や変化を軽視している。
* **対立を煽る危険性:** 文明間の対話を阻害し、偏見や差別を助長する可能性がある。
* **歴史的根拠に乏しい:** 歴史的に、文明間の対立よりも、文明内の対立の方が多く見られる。

ハンティントンの文明の衝突論は、冷戦後の世界秩序を理解するための重要な視点を提供する一方で、その単純化された文明観や対立を煽る可能性など、多くの問題点も指摘されています。

Amazonで詳細を見る
読書意欲が高いうちに読むと理解度が高まります。